所屬科目：教甄◆歷史專業
1. 董仲舒以儒學雜揉陰陽家思想，建立了「天人感應」、「君權神授」的新儒學理論，這種新儒學的主要影響是：(A)開啟了今文經重視微言大義的傳統 (B)發揚孔孟以來儒家的天人合一思想(C)奠定罷黜百家獨尊儒術的正統地位 (D)提供中央集權政治體制的理論基礎
2. 某學者說：「民族意識、儒家思想和科舉制度，是構成中國本位文化的三大要素。」這三大要素最早是在哪一個時代發展到了高峰？(A)唐 (B)宋 (C)明 (D)清
3. 某史書《倭國傳》載：「其王多利思比孤遣使朝賀，使者曰：『聞海西菩薩天子重興佛法，故遣使朝拜，兼沙門數十人來學佛法。』其國書曰：『日出處天子致書日沒處天子，無恙』云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：『蠻夷書有無禮者，勿復以聞。』」上文中的「日沒處天子」、「帝」是指何人？(A)梁武帝 (B)隋煬帝 (C)唐高宗 (D)武則天
4. 中國歷代相權的運作方式包括：
甲、相權遭皇帝削弱，不得與聞軍事，也不得過問財政
乙、政務多由負責票擬的大學士商議，再呈請皇帝裁決
丙、宰相為三公之首，總攬百政，御史大夫則為副丞相
丁、宰相採行合議制，既免權力專斷，又容易建立共識
依中國歷史的演變趨勢，上述相權運作方式的先後順序為何？(A)甲乙丙丁 (B)丙甲乙丁 (C)丙丁甲乙 (D)丁丙乙甲
5. 某地方官曾總結個人的任官經驗說：「官與民疏，士與民近。民之信官，不若信士。朝廷之法紀，不能盡曉於民，而士易析。諭知於士，使轉諭於民，則道易明而教易行。境有良士，所以輔官宣化也。」這位地方官的經驗反映了哪些歷史現象？
甲、官與紳合則兩利 乙、清代的地方自治
丙、紳可為官民中介 丁、民初士紳的轉型(A)甲丙 (B)甲丁 (C)乙丙 (D)乙丁
6. 台灣社會階層上升流動的依據，在清領中期以後主要是科舉功名，到了日治時期，上升流動的主要根據是什麼？(A)紳士身分和職業 (B)血統分類和學歷(C)教育程度和財富 (D)國語家庭和皇民
7. 某文學家語重心長地說：「台灣文學是居住在台灣島上的中國人建立的文學。......作家一向是描寫他所熟悉的土地和人民，所以台灣作家著力於反映這塊土地上一千七百萬中國人的喜怒哀樂的現實生活，也是天經地義責無旁貸的使命。」就文中內容判斷，這位文學家是在批判哪一種文學思想？(A)西化派現代文學 (B)親日派皇民文學(C)本土派鄉土文學 (D)學院派校園文學
8. 宗教改革以後，許多新興的教派紛紛前往海外傳教。其中最具宗教寬容精神，甚至願意承認不同宗教的信仰傳統與文化價值的教派是：(A)耶穌會 (B)路德教派 (C)喀爾文教派 (D)英國國教派
9. 某個時期，法國艦隊應邀訪俄。當法艦演奏法國國歌〈馬賽進行曲〉時，在碼頭迎接的俄皇亞歷山大三世也起立致敬。〈馬賽進行曲〉是當時俄國革命黨人的準國際歌，向受沙皇政府嚴禁，經此訪問之後，禁令隨之解除。這是一個國家基於安全需要而將歧見暫時擱置的有趣事例。這個事例發生在哪個年代？(A)1850 (B)1870 (C)1890 (D)1910
10. 西元八世紀，建立橫跨歐、亞、非三洲大帝國的阿拉伯民族，在其長期對歐洲基督教世界擴張過程中，曾遭遇哪些民族的抵抗而受挫？
甲、土耳其 乙、拜占庭 丙、義大利 丁、法蘭克(A)甲丙 (B)甲丁 (C)乙丙 (D)乙丁
1. 「南人約簡，得其英華」 ，如何正確詮釋？
2. 「北學深究，窮其枝葉」 ，如何正確解讀？
1. 孟德鄰最可能是哪一時代的人？
2. 孟德鄰如何營生致富？3. 孟德鄰的身分屬於哪一種社會階級？
1. 美國以何種行動來重建當時的遠東政治秩序？
2. 美國的具體行動對中國有何影響？
四、 清領時期的台灣，因土地開發而產生的大小租權關係，逐漸形成「大租戶 ─ 小租戶 ─ 現耕佃農」的一田二主，甚至三主的土地租佃制度。大租戶擁有土地所有權，小租戶則有土地長期使用權。其後小租戶和佃農因何政策而成為土地所有權人？
五、 學者霍布斯在其《極端的年代》一書中強調：「如今世界已經不再唯歐洲獨尊，任何協約或組織，若無美國參加或支持，一定難以持久。」請就史實各舉一例證明霍布斯的論點。
1. 就「承先」而言，這個時期繼承了哪些有助於轉型到近代社會的復古精神？ 5 分
2. 就「啟後」而言，這個時期有哪些歷史發展大勢開啟了近代歐洲興起的契機？ 15 分
二、 清代史家趙翼在其《二十二史劄記》中說：「宋之為國，始終以和議而存，不和議而亡。」其說是否合理有據，請就兩宋與遼、金、元的關係析論趙翼的歷史觀點。 15 分
三、 有位學者在研究日治時期的台灣經濟後，做了如下的結論：「台灣經濟是在日本資本主義統治下進行殖民地開發的，其成就的根本意義，是對日本資本主義與軍國主義的貢獻。」這位學者的結論是否公允，請依據史實評述之15 分
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