(5) Totalitarianism

(二) 近東地區是世界宗教的重要發源地，猶太教、基督教，乃至伊斯蘭教都與該地區淵源深厚，並且都以耶路撒冷為其信仰聖地。請說明這三個宗教間的傳承與差異之處。(25 分)

(三) 從 1492 年的地理大發現，到二戰後的解殖(decolonization)風潮之間，殖民主義(colonialism)影響了歐、美、亞、非、大洋洲之間人群與資源的流動方式，同時也構築了它們彼此間的權力位階。請用臺灣與中國以外的實際歷史案例，闡述殖民主義的起因、影響以及性質。(25 分)

一、試論晚清戊戌變法運動的背景、主要內容以及失敗之因。

二、1919 年一戰結束，中國代表團在巴黎和會因山東問題拒簽〈凡爾賽條約〉，進而在中國引發五四運動，並帶動政治、社會與文化變化。試論五四運動的影響，與歷史評價。

三、清代臺灣發生過非常多次的反抗官府運動，這當中包括了以原住民為主體的「番亂」與以漢人為主體的「民變」；請試自這二類反抗官府事件中各舉一例，申述事件發生的原因、經過及其造成的影響。

四、日本帝國於 1895 年取得臺灣以後，便面對了臺灣人吸食鴉片成癮的問題；請就初期鴉片政策形成時帝國內部的討論，以及接下來總督府執行政策的過程，說明日本時代臺灣鴉片政策的形成與執行。

一、試以北方草原民族的視角，析論匈奴帝國在秦漢時期的興衰。(25%)

二、試述漢唐之間士族鬥鬨興衰的原因。(25%)

三、余英時認為：「在『君尊臣卑』的原則之下，君權與相權從來就不是平行的，其間也缺乏一種明確的界限。君權是絕對的(absolute)、最後的(ultimate)；相權是孳生的(derivative)，它直接來自皇帝。換言之，與君尊臣卑相應，君權與相權是有上下之別的。」請試從余英時的這個說法出發，說明宋代君權與相權的消長。(25%)

四、請閱讀以下史料，試述城隍神祭祀在宋和明之間的差異。(25%)城隍神，祀典無之，吳越有之，風俗水旱疾疫必禱焉。有唐乾元二年秋七月不雨，八月既望，縉雲縣令李陽冰躬禱于神，與神約曰：「五日不雨，將焚其廟。」及期而雨，合境告足，縣官與耆老羣吏人自西谷遷廟于山巔，以答神休。此宋宣和中縉雲以陽冰篆書舊文重勒諸石，今尚存。歐陽公則云當時天下皆有城隍神，而縣則少也。范文甫嘗問於程伊川，到官三日例謁廟。伊川曰：「正如社稷先聖，又如古先賢哲謁之。」又問城隍如何，曰：「城隍不典，土地之神，社稷而已。」張南軒治桂林，毀淫祠，諸生日從游雅歌堂後，見土地祠依城隈，令毀之，曰：「此祠不經甚矣。況自有城隍在。」問：「既有社，莫不須城隍否？」曰：「城隍亦為賢也。然載在祀典，今州郡惟社稷最正。」陸游嘗記鎮江府城隍廟，謂自故時祠漢紀信為城隍神，莫知其所以始，因以為為善之報，亦正論也。又嘗云唐以來郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，其儀在他神祠上；社稷雖尊，特以令式從事，至祈禳報褒，獨城隍而已。禮不必皆出於古，求之義而得，揆之心而安者，皆可舉也。元吳草廬亦嘗記江州城隍廟云：「江右列郡，以漢穎陰侯灌嬰配食，或者以侯嘗定豫章諸郡而然也。」我朝洪武元年，詔封天下城隍神，在應天府者以帝，在開封、臨濠、太平府、和、滁二州者以王，在凡府州縣者以公以侯以伯。三年，詔定嶽鎮海濱俱依山水本稱，城隍神亦皆改題本主，曰某處城隍之神。四年，特勅郡邑里社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭，鑒察善惡。未幾，復降儀注，新官赴任，必先謁神與誓，期在陰陽表裏，以安下民。蓋凡祝祭之文，儀禮之詳，悉出上意。於是城隍神之重於天下，篋以加矣。(明·葉盛《水東日記》卷三〇「城隍神」)

115年 - 115 國立臺北大學_碩士班一般入學考試試題_歷史學系：世界通史#147184

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114年 - [無官方正解]114 臺灣綜合大學系統_學士班轉學生考試試題:世界通史#137814

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110年 - 110淡江大學_碩士班招生考試_歷史學系︰世界通史#100298