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學習重點 掌握柯柏格道德發展論的核心：道德推理具有階段性，可分為三層次、六階段。 辨識道德階段時，要看判斷的理由與行為動機，不能只看行為是否守法或符合規定。 理解後習俗道德推理：能從基本權利、社會契約與普遍倫理原則評估既有規範。 區分德行論、效益論、義務論與道德相對主義，掌握各理論判斷道德的主要依據。 核心觀念 一、柯柏格：道德發展具有階段性 柯柏格（L. Kohlberg）是道德認知發展論的重要代表。他運用道德兩難故事，了解個人如何判斷行為的對錯。分析重點是「為什麼認為應該這樣做」，而非只記錄贊成或反對某種行為。 其理論將道德發展分為前習俗、習俗、後習俗三個層次，每個層次各有兩個階段。依其理論，各階段有發展順序，較高階段呈現更能兼顧他人觀點與普遍原則的推理方式；但不能因此推論每個人都必然達到最高階段，也不能只憑年齡直接認定所屬階段。 二、三層次六階段：從推理理由辨識 層次階段與常見名稱主要判斷依據 前習俗第一階段：避罰服從取向避免懲罰、服從權威。例如因為怕被處罰而遵守規定。 前習俗第二階段：相對功利取向滿足個人需要、獲得利益或互惠交換。例如認為幫助別人，是為了日後得到回報。 習俗第三階段：尋求認可取向，又稱好孩子取向獲得他人認同、符合重要他人的期待，重視良好人際關係。 習俗第四階段：遵守法規取向，又稱法律與秩序取向履行責任、遵守法律，藉此維持整體社會秩序。 後習俗第五階段：社會契約取向，部分教材稱社會法制取向理解法律是社會共同約定，應保障基本權利與公共福祉，必要時可經合理程序修正。 後習俗第六階段：普遍倫理原則取向依可普遍適用的正義、平等與人性尊嚴等原則作判斷。 同一個行為，可能出於不同階段的理由。例如同樣遵守校規，有人是怕受罰，有人是想得到老師稱讚，也有人是認為共同規範有助於維持團體秩序。必須進一步辨識理由，才能判斷道德推理階段。 三、後習俗道德推理：能反思規範的正當性 習俗層次主要從他人期待與社會秩序理解道德；後習俗層次則進一步追問：這項規範是否合理？是否保障人的基本權利？是否符合普遍倫理原則？後習俗不代表任意違反法律，也不代表只憑個人喜好行事。 第五階段重社會契約：理解社會存在不同價值與利益，透過公平程序形成共同規範。法律具有重要功能，但若未能保障基本權利，可以透過合理程序檢討修改。 第六階段重普遍原則：判斷依據是具有普遍性與一致性的倫理原則。所謂依良心行事，須有尊重所有人尊嚴的理由，並非「我喜歡就可以」。 第四階段與第五階段的區別，在於守法的理由：前者著重履行責任與維持秩序；後者進一步從權利與社會契約評估法律。不要把第四階段簡化為「完全不知道法律可以修改」。 四、倫理學理論的比較 理論核心問題與判斷重點代表或辨識線索 德行論關心「應成為怎樣的人」，重視良好品格、實踐智慧與德行養成。西方有亞里斯多德；儒家也重視德行修養。 效益論，又稱功利主義著重行為或規則帶來的整體後果，以增進幸福、減少痛苦等效益作評估。邊沁、彌爾；常見表述為最大多數人的最大幸福。 義務論重視行為是否符合道德義務與原則，不能只因結果有利就認為行為正當。康德是重要代表，強調善意志、出於義務的動機與道德法則的普遍性。 道德相對主義認為道德正當性的標準取決於文化或社會脈絡，否認存在適用於所有文化的普遍標準。「道德隨文化而異，沒有普遍標準」是典型辨識語句。 德行論並非儒家獨有。亞里斯多德是西方德行倫理的重要代表，因此不能以東西方作簡單切割。 效益論與義務論不是同義詞。效益論屬於結果論的重要類型；義務論則強調義務與原則。以康德為例，道德價值與是否出於義務有關，但不能將所有義務論一概簡化成「只看內心動機」。 此外，承認不同文化存在道德觀念差異，不等於主張沒有普遍道德標準。前者是對差異的描述；後者才涉及道德相對主義的立場。 常考陷阱 把德行論限定為儒家思想：忽略西方德行倫理傳統。判斷關鍵是德行論關注品格養成，東西方皆有相關思想。 把效益論寫成義務論，或說效益論重動機而不重結果：混淆兩者的判準。效益論的辨識核心是後果與整體效益。 把「沒有普遍道德標準」歸給義務論：這是道德相對主義的典型說法；康德義務論強調道德法則的普遍性。 否認柯柏格理論的階段性：三層次六階段正是其理論的重要架構，但階段發展不保證人人達到最高階段。 看到守法就判為第四階段：怕受罰而守法偏向第一階段；為維持社會秩序而守法，才符合第四階段的推理。 把社會契約當成個人利益交換：第二階段重自己的好處與互惠；第五階段重共同規範、基本權利與公平程序。 把後習俗理解成反對法律或任性行事：後習俗強調對規範提出可合理說明的倫理判斷，並非拒絕一切規範。 記憶口訣 六階段：「避罰、求利、認可、秩序、契約、原則。」前兩階段看個人後果，中間兩階段看社會期待，後兩階段看權利與倫理原則。 倫理判準：「德看品格，效看後果，義看義務。」若出現「沒有跨文化的普遍道德標準」，聯想到道德相對主義。