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學習重點 掌握古典散文「字詞解釋、句意串聯、思想主旨」的閱讀順序，從文句證據判斷寓意，不要只憑作者所屬學派作答。 理解《韓非子》「猛狗」「社鼠」的政治比喻與處置之道，以及〈說難〉中遊說者如何掌握被遊說者的心理。 辨明〈題畫菜〉「此味」與「此色」的不同指涉，理解士大夫以菜根自我惕勵、並使人民免於飢貧的道德責任。 掌握〈諫太宗十思疏〉「謙沖而自牧」的修身意涵，以及〈桃花源記〉結尾如何營造理想世界的虛構性與不可追尋性。 核心觀念 一、古典散文的思想詮釋：由字面讀到寓意 解讀古文，先確認誰對誰說、代詞指誰、事件如何發生，再歸納思想。寓言常先敘述具體故事，再轉入政治或人生議論；前後角色的對應，就是理解主旨的關鍵。道德意涵則須分辨作者要求哪一群人承擔何種責任，不能只挑選看似正面的價值詞。 作答時應選擇最能完整對應原文關係的解釋。選項即使符合一般常識，若更換行為主體、顛倒訊息方向，或將具體文意擴張為空泛理想，仍不合適。 二、《韓非子》猛狗與社鼠：壅蔽君主的兩種勢力 出自《韓非子．外儲說右上》。宋國賣酒者量器公平、待客恭謹、酒質優良、酒旗高懸，卻因家中猛狗咬人，顧客（甚至被派去買酒的孩童）不敢上門，酒賣不出去而變酸。故事用來說明：有道之士懷抱治國之術想進言於君主，卻被把持權柄的大臣阻擋，於是君主受蒙蔽、賢才不被任用。 比喻政治上的指涉主要危害 猛狗執柄擅禁、排斥異己的大臣阻擋有道之士，使君主受蒙蔽，賢才無法獲用；依附自己者得利，不依附者受害。 社鼠依附君主、利用親近地位牟利的左右近臣對外仗勢向人民取利，對內結黨營私（比周）、向君主掩飾惡行，窺探君主內情傳給外人，內外勾結，使百官藉以致富。 「社」是祭祀土地神的場所。老鼠藏在木頭與泥塗之間，煙燻怕焚毀木材，灌水怕泥塗崩壞，因而難以清除。政治上的「社鼠」也是如此：近臣依靠君主的庇護，使處置他們變得困難；不懲治則敗壞法度，懲治又會使君主不安。 重要字詞：「酤」在賣酒者處指賣酒，在顧客前往處指買酒；「升概」指量器；「縣」通「懸」；「迓」是迎接；「齕」是咬；「柄」是權柄；「比周」是結黨營私；「閑」指窺伺；「壅」指阻塞、蒙蔽。「所以」在「此酒所以酸而不售也」中，表示造成結果的原因。 「內閑主之情以告外」指近臣在內探知君主的實情，再告知外人；「蔽惡於君」是向君主隱瞞惡行。所以社鼠的核心危害是勾結朋黨、從中獲取利益，而不是替大臣通風報信給君主，也不是殺害人民或誅殺忠臣。 這段文字的處置方向，是君主應親近有道的君子，疏遠結黨壅蔽的小人，讓賢才得以進用、君主得知實情。不能因《韓非子》屬法家著作，就直接把答案歸結為掌握權勢或制定法令；文中也明說「誅之則君不安」，可見單純誅殺並非所提的解方。 三、《韓非子．說難》：辨清遊說的主客體 「凡說之務，在知飾所說之所矜，而滅其所恥」討論的是遊說的要領。「說」讀作ㄕㄨㄟˋ，意為勸說；「所說」指被遊說的人（在上位者）；「矜」指自負、引以為傲；「飾」指增飾、美化；「滅」在此指掩飾、淡化；「其」指被遊說者。 全句意為：遊說者要懂得增飾在上位者自認為得意的想法，掩飾其感到羞恥的缺點。重點在掌握被遊說者的心理與自我認知，使言論容易被接受；不是用華麗辭藻包裝自己的主張，也不是掩藏遊說者自己的缺點。 這段文字呈現的是因應對方心理的說服方法，不能改解為無視對方喜怒、率直表達自己的想法。 四、〈題畫菜〉：知菜味與免菜色 周作人〈喫菜〉指出，選擇吃菜者除宗教因素外，另有一種道德意味，並引黃庭堅〈題畫菜〉「不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色」說明。兩句雖同以菜為聯想，「味」與「色」的意義並不相同。 文句關鍵意涵道德指向 不可使士大夫不知此味士大夫應知道菜根的滋味，體會清苦生活。以嚼菜根自我惕勵，不忘民間疾苦。 不可使天下之民有此色不應讓百姓因飢餓、營養不足而面有菜色。關心民生，使人民免於飢餓與貧窮。 兩句合看，是要求士大夫以嚼菜根來自我惕勵，天下之民方能免於飢餓與貧窮。主體責任落在士大夫身上，前句是手段（自我警惕），後句是目的（百姓不飢）。 容易混淆的詮釋：「讓士大夫與人民都知菜根之味、廉潔自守、安貧樂道」把「民有此色」誤解成人民也該吃菜，方向相反；「天下之民皆有菜根可吃則不飢、國政日盛」把「菜色」讀成「有菜可吃」，也不對；「批評士大夫只是貪圖享受」把勸勉讀成指責；「先天下之憂而憂」雖與關懷人民相通，但過於概括，未呈現「士大夫知味、百姓免菜色」的具體對應。 五、〈諫太宗十思疏〉：居高位而能謙抑自修 魏徵以「十思」勸勉唐太宗自我警戒。「念高危，則思謙沖而自牧」是說：想到身居高位可能招致危險，就應保持謙虛，修養自身德性。 「謙沖」是謙虛、不自滿；「自牧」是自我修養、自我約束。「牧」不可按字面解成放牧。全句即「以謙沖修養自己的德性」，並不等於言行一致、不言而化，或人君竭誠以待下。 六、〈桃花源記〉：以失去路徑營造理想世界 桃花源呈現生活安定、人際和樂的理想社會，梁啟超等人視之為虛擬的「烏托邦」，寄託作者對美好世界的嚮往。作品採取具體敘事，使讀者彷彿相信此地存在；結尾卻以循著原有標記尋找，仍然迷路而無法再到達，使理想世界具有不可追尋的性質。 「太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路」：「尋向所誌」是尋找先前留下的標記；「遂迷，不復得路」是終於迷失方向，再也找不到通路。最有力的判斷關鍵在於已有標記線索、又有官方派人隨行，卻仍無法重返，最能證明桃花源的虛構性。 「緣溪行，忘路之遠近」只說明初入桃花源的偶然；「男女衣著，悉如外人」是生活描寫；「不足為外人道也」是居民不願外界知悉。這些都不如最後尋訪失敗，更能直接證明其為虛擬。 常考陷阱 以學派印象取代文本：看見韓非子就選「掌權勢，立法令」，忽略本段強調的是排除壅蔽、親賢遠佞；「建制度，獎人倫」也不是此段重點；「蔽君惡，誅亂臣」更與文意相反。 混淆猛狗與社鼠：猛狗著重阻賢、排斥異己；社鼠著重依附君主、勾結朋黨取利。不可把社鼠說成洩漏大臣訊息給君主、誅殺忠臣背棄君主，或殺害人民以鞏固君權。 誤讀「蔽惡」：是近臣向君主掩飾自己的惡行，不是要君主包庇罪惡。 弄錯〈說難〉的主體：所矜、所恥都屬於被遊說者，並非遊說者本人；「飾」是增飾對方得意處，不是修飾辭藻。 把「此色」讀錯方向：「此色」是菜色（飢餓面容），要使人民「沒有」；不能解成人民都有菜可吃，也不能解成人民也要安貧樂道。 用相關美德替換精確句意：謙沖自牧須落在謙虛修德；言行一致、待下以誠、先憂後樂雖屬美德，仍不是題中文句的直接解釋。 將一般情節當作虛構證據：〈桃花源記〉要抓「按標記尋訪仍迷路」，而非偶然入境、衣著描寫或居民保密。 記憶口訣 狗阻賢，鼠結黨，親賢遠佞；飾彼矜，掩彼恥；士知味，民免色；謙修己；按誌尋，終迷路。