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學習重點 掌握蔡元培以現象世界、實體世界為基礎，區分「隸屬於政治的教育」與「超軼乎政治的教育」。 熟記五種教育：軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的分類與功能。前三者以強國、富國、社會和諧追求現象世界的幸福。 分清世界觀教育是認識實體世界的教育，美感教育是由現象世界通往實體世界的津梁，也是達成世界觀教育理想的途徑。 理解「以美育代宗教」，以及「注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德」的教育宗旨。並記住儒家「義、恕、仁」對應自由、平等、博愛（親愛）。 辨識蔡元培提倡學習和研究教育科學、開展教育實驗，以及重視大學學理研究的立場。也要能排除其他近代教育家的干擾選項。 核心觀念 一、思想基礎：兩種世界與兩類教育 蔡元培融合中西文化，將世界區分為現象世界與實體世界。現象世界涉及現實生活、國家社會及人我關係。實體世界則指向超越現象差別與功利計較的境界。因此，教育既要回應現實社會需要，也要引導人超越眼前利害。 依此，他將教育分為「隸屬於政治的教育」與「超軼乎政治的教育」。分類依據是教育與政治的關係，不能把「政治」替換成公民道德、美感或世界觀。 分類教育項目主要方向 隸屬於政治的教育軍國民教育、實利教育、公民道德教育回應國家社會需要，追求現象世界的幸福。 超軼乎政治的教育世界觀教育、美感教育超越現實功利，引導人趨向實體世界。 「超軼乎政治」不是不關心現實，而是教育的價值與目的不能完全受政治需要限制。用蔡元培的話說，「教育者則立於現象世界，而有事於實體世界也」。 二、五種教育：名稱與功能要成組記憶 蔡元培所倡導的五種教育，是軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。這是他特有的思想體系，不能直接套用一般所說的德、智、體、群、美五育。 教育項目主要內涵與功能辨識關鍵 軍國民教育重視國民體魄與保衛國家的能力。強國、體魄、國防 實利教育培養與實際生活、生產及經濟活動有關的知識能力。富國、生計、實用能力 公民道德教育培養公民應有的道德，使人我關係及社會生活和諧。和諧社會；自由、平等、博愛 世界觀教育引導人理解現象世界與實體世界的關係。認識實體世界、超越現象 美感教育陶養情感，使人超越利害計較。津梁、陶養感情、完成道德 前三者連成一組：軍國民教育強國、實利教育富國、公民道德教育和諧社會，共同透過教育達到現象世界之幸福。看到「強國、富國、和諧社會、現象世界之幸福」這組敘述，人物就是蔡元培。題目單獨問「誰提倡軍國民教育」，在清末民初人物選項中也應選蔡元培。 三、世界觀教育與美感教育：目標與津梁 世界觀教育著重認識實體世界，確立超越現象的教育理想。美感教育則透過審美與情感陶養，作為由現象世界達到實體世界的「津梁」。所以蔡元培是近代特別倡導「以美育達成世界觀教育理想」的教育家。 作答時依問法與選項判斷： 問「認識實體世界之教育」，選項有世界觀教育：選世界觀教育。 問「由現象世界達到實體世界的津梁」或「以何者達成世界觀教育理想」：選美育（美感教育）。 問「以何者認識實體世界」，但選項沒有世界觀教育，只有美育與公民教育、道德教育、生命教育等：選美育。公民、道德教育屬現象世界的範疇，生命教育不是蔡元培的五種教育。 「美感教育」與「世界觀教育」是蔡元培的招牌主張，兩者並列出現時，提倡者就是蔡元培。 四、美育的地位：以美育代宗教、以美育完成道德 「以美育代宗教」是蔡元培的主張。他的〈以美育代宗教說〉對美感教育著墨最多，發前人之所未發。他認為宗教常與特定教派、排他性相連，美育則普及而自由，能陶養感情、提升精神生活。所以他主張以美育取代宗教在情感陶養上的作用，而不是提倡培養宗教精神。 美育不只是教授繪畫、音樂等技藝，更著重在審美活動中陶養情感，使人減少狹隘的利害計較，進而有助於道德實踐。因此，他特別重視美感教育的道德效果。 民國初年，蔡元培擔任教育總長，將美感教育列入教育宗旨：「注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。」這句話的結構有三層： 以道德教育為重心。 由實利教育、軍國民教育輔助。 再以美感教育完成道德。 看到「民國初年將美感教育列為教育宗旨」或上述宗旨文字，答案都是蔡元培。 五、公民道德：以儒家概念詮釋近代精神 蔡元培以儒家思想詮釋法國大革命揭櫫的自由、平等、博愛，展現融合中西文化的特色。 儒家概念對應精神理解方向 義自由以合宜的道德判斷理解自主行動。 恕平等推己及人，「己所不欲，勿施於人」。 仁博愛（親愛）由愛人的精神理解對他人的關懷。 題目可能寫「博愛」，也可能寫「親愛」，兩者都對應仁。凡出現「以義、恕、仁對應自由、平等、博愛（親愛）」，人物就是蔡元培，不是胡適、田培林、蔣夢麟、黃宗羲或顧炎武。 六、教育研究與大學教育 蔡元培提倡學習和研究教育科學，開展教育實驗，重視以研究與實驗促進教育發展。這是辨認其教育主張的正確線索。 在大學教育上，他主持北京大學時強調大學是研究高深學問的場所，並主張思想自由、兼容並包。所以「大學以職業應用為主、學理研習為次」不是他的主張。他雖倡導實利教育，那是整體國民教育中重視實用能力，不等於大學教育的主要任務。 七、易混淆人物辨識 人物代表主張或線索 蔡元培五種教育、隸屬／超軼乎政治、世界觀教育、以美育代宗教、義恕仁對應自由平等博愛 張之洞「中學為體，西學為用」 梁啟超新民說 胡適引介杜威實驗主義 晏陽初平民教育運動 陶行知（陶知行）生活教育、教學做合一（「陶知行」是他早年的名字，指同一人） 張伯苓創辦南開學校 常考陷阱 把兩類教育的分類名稱換掉：正確為「隸屬於政治」與「超軼乎政治」，不是隸屬或超軼於公民道德、美感或世界觀。 把五種教育寫成德、智、體、美、群：「健全人格包含德智體美群五育」不是蔡元培的主張，他的是軍國民、實利、公民道德、世界觀、美感教育。 混淆認識實體與通往實體：世界觀教育認識實體世界，美育是通往實體世界的津梁。若選項沒有世界觀教育，問「以何者認識實體世界」就選美育。 錯選公民或道德教育：公民道德教育屬隸屬於政治、追求現象世界幸福的一類，不是通往實體世界的教育。 把現象世界的幸福歸給美育：強國、富國、和諧社會分別對應軍國民、實利、公民道德教育。 把美育縮成藝術技能訓練：蔡元培更重視情感陶養、超越利害及完成道德的作用。 把「以美育代宗教」改成培養宗教精神：「教育應包含宗教精神的培養」與蔡元培的主張相反。 把實利教育推成大學職業應用優先：蔡元培重視大學的高深學問與學理研究。 教育宗旨的輔助項目搞錯：輔助道德教育的是實利教育與軍國民教育，完成道德的是美感教育。 人物錯置：以美育代宗教、美感教育列入宗旨、世界觀教育、義恕仁對應，干擾選項常放胡適、梁啟超、張之洞、晏陽初、陶行知（陶知行），答案一律是蔡元培。 記憶口訣 「軍實公，政之內；世與美，超政治。」軍國民、實利、公民道德教育隸屬於政治；世界觀、美感教育超軼乎政治。 「軍強、實富、公和諧；世觀認識、美育搭橋。」前三者追求現象世界的幸福；世界觀教育認識實體世界，美育是通往實體世界的津梁。 「德為主，實軍輔，美完德。」注重道德教育，以實利、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。 「義自由、恕平等、仁博愛；美代宗教蔡元培。」串記公民道德的中西對應，以及蔡元培美育思想的代表主張。