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學習重點 掌握赫爾巴特教育科學的兩大基礎：倫理學決定教育目的，心理學說明教育方法。 理解統覺是以既有經驗理解新知，能辨認「表象、統覺團（類化團）、類化、新舊經驗聯結」等關鍵詞，並知道其背後屬於心靈狀態說。 熟記四段教學法（清晰→聯合→系統→方法）與齊勒、萊因修訂的五段教學法（預備→提示→比較→總括→應用），能從教學行為判斷階段。 區分多方面興趣的兩大類（知識興趣、倫理興趣）與六種興趣，尤其注意思辨興趣與審美興趣的差異。 辨認人物歸屬：赫爾巴特提出四段教學法；齊勒、萊因改進為五段教學法；幼稚園與恩物則屬福祿貝爾。 核心觀念 一、教育科學：倫理學與心理學的結合 赫爾巴特（J. F. Herbart）重視教育學的系統化與科學化，常被譽為教育學之父、科學教育學之父。他以倫理學與心理學作為教育學的基礎：倫理學回答「教育應培養怎樣的人」，提供道德目的；心理學回答「如何促進學生學習」，提供教學方法與歷程的依據。 其教育思想重視道德品格的形成，教學不只是傳授零散知識，也應透過適當教材與興趣的培養發揮教育作用。看到「倫理學與社會學」的組合，應注意其中的社會學被誤置，正確搭配是倫理學與心理學。 與赫爾巴特直接相關的主張包括：教育科學奠基於倫理學與心理學、多方面興趣、系統的四段教學法。創立幼稚園、主張恩物（gifts）則是福祿貝爾（F. Fröbel）的貢獻，不屬於赫爾巴特。 二、統覺說：以舊經驗理解新知 赫爾巴特以表象說明心理活動。人接觸外物時形成表象，既有的相關表象結合成為統覺團，亦可見「類化團」（apperception mass）的譯法。學習新教材時，既有表象參與新表象的理解，使新舊經驗發生聯繫，這就是統覺或類化的基本意義。 因此，教師應先了解並喚起學生的舊經驗，再有次序地呈現教材，協助學生比較、聯結與整理。教材的排列與提示、新舊表象的類化，都是此說的重要教學線索。此處的類化著重以舊知理解新知，不能只解釋成把相似物品分類。 就教育哲學中常見的心靈學說分類而言，這種以表象及其結合說明心理活動的主張，應辨認為心靈狀態說，又稱心理狀態說。 心靈學說基本看法教育上的連結 心靈實體說心靈是獨立實體，具有各種官能重視官能訓練，偏向形式訓練說 心靈（心理）狀態說心靈由表象及其結合所構成，無須預設獨立實體赫爾巴特統覺說、教材排列提示、新舊表象類化、階段教學法 實驗（試驗）主義心靈論心靈在經驗與解決問題的活動中發展重視做中學、問題解決，與杜威等實用主義相連 不要因為出現「心靈」二字就選心靈實體說；也不可因為強調教育科學，便判斷為實驗主義心靈論；唯物主義心靈論、唯靈論亦非正解。 三、多方面興趣：知識與人際關懷兼顧 赫爾巴特主張培養多方面興趣（many-sidedness of interest），使學習不侷限於單一領域。興趣是連結教師教學與學生學習的重要條件，也能促進理解與持續探究。興趣分為知識興趣與倫理興趣兩大類，每大類各含三種，共六種。倫理興趣源於人與人交往所獲得的同感（Teilnahme），有些教材也以同情、參與的角度描述它，但作答時大類名稱以倫理興趣為準。 大類具體興趣判斷重點 知識興趣（源於與事物接觸）經驗的興趣注意事物的性質與現象，想知道「有什麼、是什麼」。 知識興趣思辨的興趣，又稱思索的興趣探究原因、關係與根據，進一步追問、研究及尋求解釋或靈感。 知識興趣審美的興趣欣賞形式、比例、和諧及美感，重點在美的感受與評價。 倫理興趣（源於人際交往的同感）同情的興趣關心他人的感受、處境與遭遇。 倫理興趣社會的興趣關心群體生活、人際合作與社會整體。 倫理興趣宗教的興趣關注宗教信仰及人與更高存在的關係。 題幹若問「知識興趣之外的另一大類」，應選倫理興趣；經驗、思辨與審美是知識興趣之下的項目，層級不同。若問人與人交往所得的「同感」稱為何種興趣，也選倫理興趣。 情境判斷要看學生正在進行的心理活動。觀賞藝術作品後，若重點是欣賞動作與形式之美，偏向審美；若進一步想從史料中去探究、尋求創作靈感，則屬思辨。不能只因出現藝術就選審美，也不能只因材料涉及宗教就選宗教興趣。 四、四段教學法：清晰、聯合、系統、方法 赫爾巴特提出的四段教學法，順序為清晰→聯合→系統→方法。不同教材可能使用「明瞭、聯絡、系統、應用」等譯名，判讀時應掌握階段的實際功能。 階段主要功能常見線索 清晰，又稱明瞭使學生清楚掌握教材中的個別事物與表象。清楚呈現、觀察、理解教材。 聯合，又稱聯絡將新教材與既有經驗相互聯結。聯想、討論、比較新舊知識。 系統整理知識間的關係，形成有組織的概念與原則。歸納、組織、建立知識體系。 方法，亦見應用的譯法運用所學處理問題，逐漸能自主操作與學習。實際運用、解決問題、學習如何學習。 「明瞭與聯絡」強調理解教材並聯繫新舊經驗，與類化原則（以舊經驗為基礎學習新知）的意涵相近；它不是強調學生主動學習的自動原則、反覆練習的熟練原則，也不是兼顧主學習、副學習、附學習的同時學習原則。 《十二年國民基本教育課程綱要總綱》要求教師引導學生學習如何學習、具備自主學習能力，這與四段中的方法階段內涵相同：學生把系統化的知識轉為可自行運用的方法。 五、五段教學法：從預備走向應用 齊勒或譯戚勒（T. Ziller）及其弟子萊因（W. Rein）改進赫爾巴特的教學法，形成常見的五段程序：預備→提示→比較→總括→應用。 階段與別稱教學任務長方形面積的例子 預備，又稱準備喚起舊經驗，作為學習新知的基礎。回想面積與單位方格的概念。 提示呈現新教材，引導觀察與理解。展示由單位方格鋪成的長方形。 比較，又見抽象的表述對照例子及新舊經驗，找出共同關係。透過對比，發現長、寬與方格總數之間的規律。 總括，又稱概括（generalization）歸納並明確建立概念、通則或公式。老師歸納出正式公式「長方形面積＝長×寬」。 應用將所學概念與技能運用於其他問題。請學生測量課桌的長與寬，計算桌面面積。 四段與五段的功能可以相互參照：五段將前端細分為預備與提示，接著比較、總括、應用，大致對應四段的聯合、系統、方法。排序時先找喚起舊知，再看新舊比較聯結，接著建立概念與原則，最後才是應用到其他問題。 常考陷阱 把五段教學法直接列為赫爾巴特本人提出：本人提出的是四段；五段是齊勒、萊因改進而成。單選題中「赫爾巴特提出五段教學法」通常是錯誤敘述。 把幼稚園、恩物歸給赫爾巴特：兩者屬福祿貝爾。 教育學基礎寫成「倫理學與社會學」：正確是倫理學與心理學。 心靈學說選錯：表象、統覺團、新舊表象類化、教材排列與提示 → 心靈（心理）狀態說，不是心靈實體說、唯物論、唯靈論或實驗主義心靈論。 四段順序調換：「清晰—系統—聯合—方法」「清晰—聯合—方法—系統」皆錯，正確是清晰—聯合—系統—方法。 五段名稱混搭：「預備、提示、分析、綜合、應用」「明瞭、聯合、系統、方法、應用」「記憶、理解、應用、分析、綜合」都不是正式五段。 把「方法」當成教師講述技巧：此處是學生運用知識、學習如何學習的階段；「學習如何學習」選方法，不選清晰、聯合或系統。 把發現規律與確立公式混為一談：對比例子、發現規律是比較；歸納出正式公式或通則才是總括；拿公式去算課桌面積是應用。 把喚起舊經驗判成比較或提示：單純引出舊經驗作為學習基礎屬預備；把新教材與舊經驗類比、討論才屬比較（聯合）。 興趣層級與名稱混淆：大類只有知識興趣與倫理興趣；「合作興趣」「情緒興趣」不是赫爾巴特的分類；同感（Teilnahme）對應倫理興趣。 以題材名稱取代興趣判斷：藝術、宗教只是材料，要看學生是在欣賞美（審美）、探究尋求靈感（思辨），還是關懷他人（同情）。 記憶口訣 教育基礎：「倫理定目的，心理找方法。」 四段：「清聯系方」；五段：「預提比總用」。理解順序就是：喚起舊知、呈現新知、比較關係、歸納通則、實際運用。 興趣分類：「知識經思美，倫理同社宗。」知識含經驗、思辨、審美；倫理含同情、社會、宗教。 心靈學說：「表象成團是狀態，官能訓練屬實體。」