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學習重點 掌握儒、墨、道、法、楊朱的代表主張，辨識名句的發言者與所屬學派。 熟記司馬談〈論六家要旨〉的評語，以及《漢書．藝文志》九流十家的源流與代表人物。 理解文德感召、見素抱樸、孤高自守等觀念，依引文重點判斷義理。 區分兵家的敵我分析與團結協同：前者重「知彼知己」，後者重「齊勇若一」。 核心觀念 一、諸子主張與名句 人物主張與辨識重點 孔子重仁、禮與教化。「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」「君使臣以禮，臣事君以忠」皆見《論語》。 孟子主性善、仁政、民本；「有恆產者有恆心」強調穩定生計與道德實踐的關係。「仁者無敵」強調仁政得民心。 荀子主性惡，須靠師法、禮義與教育改善。「化性起偽」的「偽」指人為努力，不是虛偽欺詐。 墨子主兼愛、非攻、尚同、天志、節用。「兼相愛，交相利」及順天意得賞、反天意受罰，皆屬墨家。 楊朱主為我、貴己、重生。《孟子》以「拔一毛而利天下，不為也」描述其立場。 老子主無為、自然、守樸。「道可道，非常道」「見素抱樸」「絕聖棄智」「我無為而民自化」皆為辨識線索。 莊子重齊物、逍遙、順應自然。「天下莫大於秋毫之末，而太山為小」「天地與我並生，而萬物與我為一」從齊物觀點超越大小、壽夭的相對分別。 商鞅重農戰、刑賞，以耕作與作戰富國強兵。「國待農戰而安，主待農戰而尊」屬此立場。 韓非集法、術、勢之大成。「君無術則弊於上，臣無法則亂於下」說明法與術皆是治國工具。 孔墨之別：儒家仁愛由親及疏，重親疏差等；墨家兼愛主張普遍相愛、交互利人，不能說兩者毫無差別。墨子的刻苦利他，可用「摩頂放踵利天下，為之」辨識。 荀韓關係：韓非是荀子的學生，受性惡說影響，重視人們趨利避害的心理，主張以賞罰管理臣民。 書名與學派：《老子》又稱《道德經》，其中「道」「德」不能直接等同儒家的仁義道德。《呂氏春秋》由呂不韋召集門客編成，兼採各家，屬雜家。 謹愿與超脫：引文以墨翟及儒家代表謹愿、入世的一面，以楊朱及老莊代表超脫的一面。判斷時，「刻苦犧牲」對應墨翟，「一毛不拔」對應楊朱，「敝屣仁義、絕聖棄智」對應老莊。 二、政治感召與戰爭態度 文德感召：《論語》「遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之」，主張修明文德，使遠人願意歸附，再使其安定，最接近以文化與價值吸引他人的「軟實力」。老子的無為重自然化民；墨子的尚同重統一是非標準；商鞅的刑罰、武力則重強制力量。 老子：兵器是不祥之器，不得已才使用；即使獲勝也不應以殺人為樂。 孟子：不嗜殺人的君主能獲人民歸附，重點在仁政與民心。 墨子：非攻反對侵略戰爭，以殺人不義推論攻國更是不義；不等於否定防衛。 商鞅：以官爵鼓勵農戰，追求富國強兵，不屬倡議和平的論述。 三、司馬談〈論六家要旨〉 作者是司馬談，篇章保存在《史記．太史公自序》，論陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，尤其推崇道家。 學派評語與肯定之處 陰陽家使人拘而多畏；但順應四時的秩序不可失。 儒家博而寡要，勞而少功；但君臣父子等倫理秩序不可易。 墨家儉而難遵；但彊本節用不可廢。 法家嚴而少恩；但正君臣、上下之分不可改。 名家「使人儉而善失真」；但正名實不可不察。 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。 名家評語中的「儉」不可直接當作生活節儉；此處著重其論辯拘限、容易失真的弊病。 四、《漢書．藝文志》的九流十家 〈藝文志〉以古代官職說明諸子源流，這是其學術分類觀點。 學派所出官職代表人物或特徵 儒家司徒之官孔子、孟子、荀子 道家史官老子、莊子 陰陽家羲和之官鄒衍 法家理官商鞅、申不害、慎到、韓非 名家禮官惠施、公孫龍 墨家清廟之守墨翟 縱橫家行人之官蘇秦、張儀 雜家議官呂不韋、《呂氏春秋》 農家農稷之官許行 小說家稗官街談巷語、道聽塗說 儒家評語：「明教化」指政治教化功能；「留意於仁義」指重仁義；「祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼」指推崇古聖並尊孔子為師。「於道最為高」不能推成儒家在所有朝代都最具權威。 諸子總評：諸子興起於王道衰微、諸侯爭強的時代。各家各有所長，也各有偏蔽；雖互有衝突，仍可相輔相成。就其要旨而言，皆是六經之支與流裔，呈現殊途同歸的關係。 「可觀者九家」未將小說家列入九家，但仍承認小道有可觀之處。「禮失而求諸野」強調可向民間尋求失落的禮學；「股肱之材」指各家人才經明君適當取用，皆能成為輔佐之臣。 五、人格與名句義理 見素抱樸：保持素樸本質，適合形容不掩飾材質、厚重粗拙的土甕。 文質彬彬：外在文采與內在質樸調和兼備，不能只解為未加雕飾。 安時處順：安於時命、順應自然變化。 孤高自守：「出淤泥而不染」「道不行，乘桴浮於海」及《楚辭．漁父》所呈現的獨清獨醒，皆可呼應不隨俗沉浮。 唯仁者能好人，能惡人：強調仁者好惡公正，與孤高不群的重點不同。 六、《孫子兵法》的兩項核心 知彼知己，百戰不殆：掌握敵我優劣以制定戰略，「不殆」指不陷於危險，不能直接解成每戰必勝。韓信分析項羽失信、失民心、不善任賢封賞，再提出劉邦可採的相反作法，重點就是敵我比較。 齊勇若一，攜手若使一人：吳越之人雖互相仇視，同舟遇風仍能相救如左右手，說明共同處境可促成合作。善用兵者須使全軍上下同心、協同應變；「方馬埋輪」防止逃散的強制手段不足恃，善用地形也須配合統一指揮與團結。 常考陷阱 名句張冠李戴：「食色，性也」是告子之言；「有恆產者有恆心」屬孟子；「文所以載道也」出自周敦頤《通書》，不能歸給莊子。 墨楊顛倒：兼愛、天志、交相利屬墨子；為我、貴己屬楊朱。 學派誤配：申不害、慎到屬法家；惠施、公孫龍屬名家；蘇秦、張儀屬縱橫家；鄒衍屬陰陽家；呂不韋屬雜家。 過度推論：諸子並起不在兩漢；「禮失求野」不表示九家精華大多散佚；「股肱之材」不要求精通九家。 只看個別字詞：「儉而難遵」辨墨家，「善失真」辨名家；「道可道」屬道家，不能因有「道」字就判為儒家。 兵法層次混淆：全面分析敵我條件，重在知彼知己；欺敵、誘敵、奇兵、攻擊弱點各有側重。同舟相救的主旨是團結協同，不能只選操舟技術、嚴格訓練或地形運用。 記憶口訣 諸子：墨兼愛，楊為我；荀師法，韓賞罰；老守樸，莊齊物。 六家評語：墨儉難遵、法嚴少恩、名辯失真、道神專一。 兵家：知彼知己看優劣，齊勇若一靠同心。