（二）在文學作品中，「移動」與「駐留」的物理空間往往投射出文人不同的精神困境與心理出路。請具體比較上述三篇文選中的空間特質，論析這些空間分別對散文作者（歸有光、袁宏道）與劇中人物（杜麗娘）產生了何種心理作用？創作者（或角色）又是如何藉由與空間的對話，來回應現實體制（如大家庭衰落、官場俗諦、禮教禁錮）的壓抑？

二、現在世界局勢動蕩不安，俄烏戰爭，中東戰爭......烽火四起，請您模仿鄭用錫〈勸和論〉ㄧ文的勸和重點並引用原文舉證說明，提出您對大國國君世界和平，勸和的想法。節錄〈勸和論〉鄭用錫夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣，同此官骸，同為國家之良民，同為鄉閭之善人，無分土，無分民，即子夏所言「四海皆兄弟」是也，況當共處一隅？揆諸「出入相友」之義，即古聖賢所謂「同鄉共井」者也。在字義，友從兩手，朋從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：「爾其自戕爾手！爾其自噬爾肉！」鮮不拂然而怒，何今分類至於此極耶？顧分類之害，甚於臺灣。臺屬尤甚於淡之新、艋。臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內府播遷而來，則同為臺人而已。今以異省異府，若分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區，游斯土者，嘖嘖稱羨。自分類興而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也。干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳、泉，非閩、粵間耳。自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子，兄告其弟，各革面，各洗心，勿懷夙忿，勿蹈前愆。既親其所親，亦親其所疏，一體同仁。斯內患不生，外禍不至，漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈，節節相通，自無他病。數年以後，仍成樂土，豈不休哉？

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