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學習重點 掌握孔子語錄與經典出處，分辨《論語》、《中庸》、《三字經》及韓愈〈師說〉的代表名句。 熟記孟子四端與仁、義、禮、智的對應，以及六藝、六經、詩六義、六書的差別。 辨識宋代人物：朱熹訂書院學規、張載提出橫渠四句、蘇軾經歷黃州惠州儋州貶謫。 理解董仲舒重教化與教師身教、王通重教師德行與度量的師道思想。 認識敬字惜紙習俗，記住桃園龍潭聖蹟亭是臺灣現存規模最大的惜字亭。 核心觀念 一、孔子與《論語》的教育思想 《論語》記錄孔子及其弟子的言行，辨識說話者應看語句脈絡，不能僅憑「吾」字判斷。下列名句均為孔子之言： 名句與出處教育意涵 「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」《論語・述而》「吾」是孔子自稱。他憂慮德行未修、學問未講習、聞義不能遷善、有過不能改，強調修德與自省。 「性相近也，習相遠也。」《論語・陽貨》人的本性相近，後天習染使人逐漸產生差異，凸顯教育與環境的作用。 「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」《論語・述而》孔子自述知識來自喜愛古代文化與勤勉求學，重視學習。 「不憤不啟，不悱不發。」《論語・述而》「憤」是努力思索而未通；「悱」是想表達而未能說清。教師應在學生積極思考時適時啟發。 「教也者，上所施下所效」不是孔子語錄。其依據是許慎《說文解字》對「教」的解釋：「教，上所施，下所效也。」重點在於上行下效，以及施教者言行對學習者的影響。 二、《中庸》的性、道、教與日常倫理 《中庸》原為《禮記》中的一篇，相傳為子思所作；後與《大學》、《論語》、《孟子》並列為四書。辨識引文時，應記住具體篇名。 「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」出自《中庸》開篇。「性」指天命所賦予的本性；「率性」指循本性而行；「修道」指修明、修治此道，呈現教育與人性、道德實踐的關係。 「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地」也出自《中庸》。「造端」是開始，表示君子之道從夫婦等日常人倫開始，推至極處則昭著於天地，強調由日常倫理通達廣大的道。 《大學》可用明明德、親民、止於至善及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下辨識，不要與《中庸》的兩句名言混淆。 三、孟子的四端之心 孟子主張性善，認為人具有向善的萌芽，稱為四端。「端」是開端，須經擴充與涵養，才能充分實現仁、義、禮、智。 四端對應德目判斷關鍵 惻隱之心仁不忍他人受苦。 羞惡之心義知羞恥、厭惡不義。 辭讓之心禮謙讓、尊重人倫秩序。 是非之心智辨別是非善惡。 四、蒙學讀本與韓愈〈師說〉 「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」出自《三字經》。前句指出父母兼有養育與教育責任；後句要求教師認真施教、確實督導。此處的「嚴」重在教育要求與責任，不宜直接等同苛刻處罰。 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」出自唐代韓愈〈師說〉。「古之學者」指古代求學的人；「所以」指用來、藉以；「受業」的「受」通「授」，指傳授學業。教師的任務是傳道、授業與解惑。〈師說〉另以「聞道有先後，術業有專攻」說明向他人學習應看其所知與專長。 五、朱熹、張載與蘇軾 朱熹：〈白鹿洞書院揭示〉。又稱〈白鹿洞書院學規〉，為朱熹手訂，重視人倫、求學與道德實踐。為學之序為「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，強調學習須落實於行動。 張載：橫渠四句。「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，表達關懷人民、承續聖賢學問與追求長久太平的教育抱負。張載為北宋理學家，世稱橫渠先生。 蘇軾：黃州、惠州、儋州。〈自題金山畫像〉中的「問汝平生功業，黃州惠州儋州」，是蘇軾回顧自身貶謫經歷之語。三地是辨識蘇軾的重要線索，呈現其歷經挫折後的自嘲與曠達。 六、六藝與其他「六」的比較 名稱內容辨識重點 六藝禮、樂、射、御、書、數傳統教育的六種學習內容；御指駕馭車馬，書指書寫，數指計算。 六經詩、書、易、禮、樂、春秋儒家經典。 詩六義風、雅、頌、賦、比、興風雅頌屬詩的分類，賦比興屬表現手法。 六書象形、指事、會意、形聲、轉注、假借漢字構造與使用的傳統分類。 「六藝」在部分古籍中也可指六經，須依語境判斷；在本單元的傳統教育技能脈絡中，應掌握禮、樂、射、御、書、數。 七、敬字惜紙與龍潭聖蹟亭 敬字惜紙是尊重文字、珍惜寫有文字之紙張的傳統習俗。人們將字紙集中，送到惜字亭焚化，避免任意丟棄或踐踏，反映對文字、知識與文化的敬重。惜字亭也稱敬字亭、聖蹟亭或字紙亭。臺灣現存規模最大的惜字亭是桃園市龍潭區的龍潭聖蹟亭，辨識關鍵是「龍潭」。 八、董仲舒與王通的師道思想 董仲舒是西漢儒者，其教育思想可從教師身教、人性教化與義利觀掌握： 「善為師者，既美其道，有慎其行」：教師既須重視所傳之道，也須謹慎自己的行為，強調道德修養與以身作則。 「民待王教而後化，性待教而為善」：人民須經教化，人性須經教育才能成善。重點是教育對善性的成就作用，不能直接等同孟子四端的說法。 「正其誼不謀其利，明其道不計其功」：「誼」通「義」，強調依道義行事，不以私利或功效作為首要動機。此語也見於朱熹書院學規的處事要求，但人物辨識應記住董仲舒。 王通是隋代儒者，世稱文中子。本單元以「度德而師」辨識其師道思想，著重為師者的德行與度量。應用於班級經營，教師在要求學生時，也須具備寬厚、包容的胸襟，避免因過度嚴苛而造成師生關係緊張。 常考陷阱 孔子語錄混入字書解釋：「性相近也，習相遠也」「我非生而知之者」「不憤不啟，不悱不發」均屬孔子之言；「上所施下所效」是《說文解字》釋「教」。 《中庸》與《禮記》並列：雖然《中庸》原屬《禮記》，辨識「天命之謂性」時應選具體篇名《中庸》；「造端乎夫婦」也屬《中庸》。 名句作者互換：「教不嚴」記《三字經》；「傳道、受業、解惑」記韓愈；白鹿洞學規記朱熹；橫渠四句記張載。 四端與六藝錯配：辭讓對應禮，羞惡才對應義；教育技能的六藝是禮樂射御書數，不是六經、詩六義或六書。 貶謫人物與惜字亭地點混淆：黃州、惠州、儋州連記蘇軾；臺灣現存最大惜字亭連記龍潭聖蹟亭。 師道觀念張冠李戴：美道慎行、待教成善、正誼明道均連記董仲舒；「度德而師」與教師度量連記王通。 記憶口訣 「天命夫婦歸中庸，教嚴三字師韓愈。」 「惻仁、羞義、辭禮、是智。」 「朱熹白鹿訂學規，張載橫渠立四句。」 「東坡黃惠儋，惜字記龍潭。」 「仲舒美道慎其行，王通度德有度量。」