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學習重點 辨識孔子的教育名言，掌握修德講學、遷善改過、學思並重、主動求知與推己及人的意義。 區分「有教無類」「因材施教」「自動原則」：受教機會平等、教學適應差異、學生主動投入。 熟記《禮記．學記》的「豫、時、孫、摩」，並理解「長善救失」及依學生能力施教的主張。 掌握儒家重視人倫實踐、禮法道義與教育治國的觀點。 辨識胡瑗的明體達用與分齋教學，以及蔡元培的五育並舉和美感教育。 核心觀念 一、孔子：有教無類與以教治國 孔子興辦私學，提出「有教無類」，見於《論語．衛靈公》。其重點是開放受教機會，不因出身、身分等差別排除學生；並非所有學生都必須接受相同內容與進度的教學。 孔子重視以德化民、以禮規範言行，主張「道之以德，齊之以禮」，並以「庶之、富之、教之」說明使人民富足之後，還須施以教育。教育史上首先提倡政教合一、以教立國與以教治國的學者，應掌握為孔子。此處的政教合一，是政治與教育相互配合。 二、道德修養：修德、講學、遷善、改過 「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」出自《論語．述而》，句中的「吾」是孔子自稱。「脩」即修，整段表達孔子對自身德行與學習的警惕。 德之不脩：擔心未能修養品德。 學之不講：擔心未能講習、研討學問。 聞義不能徙：知道合宜的道理，卻不能轉向它、付諸實踐。 不善不能改：發現自己的不善之處，卻不能改正。 「己欲立而立人，己欲達而達人」出自《論語．雍也》，也是孔子的主張。自己希望立身、通達，也應幫助他人立身、通達，体现仁與推己及人，把關懷由自身推展至他人及群體福祉。 三、學習觀：學思並重、主動求問、人倫實踐 經典語句人物與出處判斷重點 學而不思則罔，思而不學則殆孔子，《論語．為政》學習與思考相互配合；只學不思容易迷惘，只思不學則缺乏可靠基礎。 我非生而知之者，好古敏以求之者也孔子，《論語．述而》知識須靠勤敏求取；辨識學習方式時，掌握發問、主動求問的重要性。 賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣子夏，《論語．學而》尊重賢德，對父母盡力、事君盡責、交友守信，說明為學貴在實踐人倫。 《論語》也記載弟子的言論，不能把書中所有語句都當成孔子親口所說。「賢賢易色」整段由子夏提出，強調學問應落實於生活中的倫理行為。 四、啟發教學：自動原則 「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」出自《論語．述而》。「憤」是心中努力求通而尚未通；「悱」是想表達而尚未能清楚說出。 學生先主動思索，教師再適時啟發；教師指出一個角落，學生應能推知其他角落，做到舉一反三。若尚不能推論，教師不再照樣反覆告知，而須讓學生繼續用心求解。整段強調學習者的主動努力，即自動原則；「自動」在此指主動學習。 五、因材施教：依資質與理解能力調整教學 「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」出自《論語．雍也》。孔子依學生理解能力與資質，調整所談內容的深淺，屬於智慧或資質方面的因材施教。 有教無類處理「誰可以受教」，因材施教處理「如何適切地教」。人人有受教機會，仍應依個別差異調整教學，兩者可以並行。 六、《禮記．學記》：豫、時、孫、摩 《學記》說：「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。」四項原則各有不同重點。 原則原文關鍵意義與教學方式 豫禁於未發在不良行為尚未發生前加以防範，屬於預防法。 時當其可把握學生適合學習的時機，適時施教。 孫不陵節而施不超越學習階段與程度，依次施教，屬於循序漸進法。 摩相觀而善彼此觀摩、相互學習、截長補短，可對應觀察學習法；部分教材寫作「摹」。 整段同時涵蓋預防、循序漸進與觀察學習，不能只用其中一種方法概括全部內容。 七、《學記》：長善救失與適性引導 「教也者，長善而救其失者也。」出自《禮記．學記》。教育要增長學生的優點，補救其缺失；教師須先了解學生的學習情形，才能適切引導。 《學記》指出學習可能有多、寡、易、止等不同偏失：貪多而不精、所學過少、把學習看得過於容易，或遇到困難便停止。長善救失須依個別情況處理，不能一律用同一方式補救。 「記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。」說明教師不能只靠記誦知識，還須聆聽學生的問題與表達，了解其能力；學生無力提出問題時再加以引導，說明後仍未理解，可以暫緩，等待適當時機。其核心是因材施教。 《學記》另以「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」說明啟發教學：引導而不牽著走，勉勵而不壓抑，開啟思路而不直接把答案全部說盡。 八、胡瑗與蔡元培 胡瑗是北宋教育家，主張明體達用，兼重義理與實際應用。其蘇湖教法採分齋教學，分為經義齋、治事齋，依學生特質與志向施教；並重視分組討論、教師以身作則、雅樂詩歌的德性陶冶及旅行教學，對太學與後來的書院教育有重要影響。 蔡元培提出五育並舉：軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中軍國民教育強國、實利教育富國、公民道德教育促進社會和諧，共同指向現象世界之幸福。他重視美感教育，並提出以美育代宗教。 常考陷阱 名言與人物：「德之不脩」「有教無類」「學而不思」「己欲立而立人」均應辨識為孔子；「賢賢易色」整段則是子夏之言。 主動學習與其他原則：「不憤不啟、不悱不發」重在學生先努力求知，應判為自動原則。雖涉及舉一反三，也不能因此把整段主旨改判為類化、興趣或準備。 求知方式：「好古敏以求之」強調勤敏求知；在發問、思考、閱讀、旅行的辨識中，掌握發問，不要只因「好古」而選閱讀。 因材施教的面向：「中人以上」依資質與理解能力區分，屬智慧方面，不是知識、性情或勇氣。 四原則互換：把握機會是「時」，相互觀摩是「摩」，循序漸進才是「孫」；「豫」重在預防，不能僅解作備課或抓重點。 經典出處：「長善救失」出自《禮記．學記》，不是《荀子．修身》、《中庸》或《孟子．盡心》。「記問之學」重在適應學生能力，對應因材施教。 正名與人倫：「名不正，則言不順」的「名」指名分，重點是言行符合禮法道義，並非經營名聲或一諾千金。「賢賢易色」重在實踐人倫，並非僅指虛懷若谷或勤奮。 教育家辨識：明體達用、分齋教學對應胡瑗；軍國民、實利、公民道德及美感教育對應蔡元培。 記憶口訣 豫時孫摩：防、時、序、觀。預防、適時、循序、觀摩。 孔子四憂：德不修、學不講、義不徙、過不改。 孔子教學：有教看機會，因材看差異，憤悱看主動。 胡瑗：明體達用分兩齋；蔡元培：軍、實、公、世、美。