26. 一塊軟橡皮

 任憑樣、捏、壓、扭……

都不說話

只有執意提醒

修整一幅花花綠綠的世界

趕在自己消失之前 ——林峻得〈擦子〉

若反映在現實人生，詩中的「擦子」最適合形容以下哪一種人？
(A)真心懺悔，改過遷善
(B)默默付出，淑世助人
(C)好高騖遠，不求甚解
(D)潔身自愛，不蔓不枝

27. 根據下文，以下有關孟、荀思想的解讀，正確的選項是：       孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性； 可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，(惡者)將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。       所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲緩，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不散先食者，將有所讓也；勞而不散求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。（荀子性惡） (A) 荀子認為孟子所謂的性與自己所謂的性，意義相仿 (B) 荀子認為聖人天生下來，就能夠超越本性達到完美 (C) 「目可以見，耳可以聽」乃孟子所謂的「人性本善」 (D) 荀子從實際生活經驗，證明孟子人性本善假設的錯誤

28. 依據下文，關於文意的解讀，最不適當的是：      孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老子稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：「信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然森偽萌起，其極也，上下相通，至於不振。當是之時，更治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎？言道德者，溺其職矣。故孔子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。』老子曰：『下士聞道，大笑之。』非虛言也。」（節錄自司馬遷《史記·酷吏列傳序》） (A) 作者認為法律是治理國家的工具，而非政治清濁的根本 (B) 作者指出「吏治」是拯救國家於水火的必須手段，嚴格治國方能天下安穩 (C) 作者提出在天下失序吏治失能的情況下，若試圖以道德手段矯正，效果不盡理想 (D) 作者舉例要使天下無訟，嚴法不如「謹庠序之教，申之以孝悌之義」，使人民自覺向善 7

29. 到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果於義有妨，或婉言而除除感動，彼將不覺而同歸於我矣。若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。（呂坤《呻吟語》） 根據本文內容可推知，作者認為想改變某地的風俗習慣，則採取何種方式最為恰當？ (A)不動聲色，作壁上觀 (B)耳提面命，千叮萬囑 (C)委婉相勸，潛移默化 (D)義正詞嚴，直指其非

30. 「夫閒，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉，而一避焉，所以能閒者絕少。昔蘇子瞻曉年遇異人呼之曰：『學士昔日富貴，一場春夢耳。』夫待夢醒時，已忙卻一生矣。」這段文字說一般人無法享受清閒的原因為何？ (A)人生不如意時之八九，難得清閒時日 (B)深怕過慣了清閒日子，會喪失奮鬥意志 (C)過醉生夢死的生活，不能妥善運用光陰 (D)在名利場中汲汲營營，不懂得享受清閒

31. 閱讀下文，關於鄭成功的事蹟，敘述適當的是： 鄭成功起兵茶毒濱海，民間患之。有問善知識云：「此何孽肆毒若是？」答曰：「乃東海大鯨也。」問何時而滅？曰：「歸東即逝。」凡成功所犯之處，如南京、溫、台並及臺灣，舟至海水為之暴漲。順治辛丑攻臺灣，紅毛先望見一人冠帶騎鯨，從鹿耳而入，隨後成功將舟由是港進。癸卯成功未疾時，轄下夢見前導稱成功至，視之，乃鯨首冠帶乘馬，由鯨身東入於外海。未幾，成功病卒，正符「歸東即逝」之語。（《重修福建臺灣府志·叢談》） 【註】善知識：指高僧大德。 (A) 士兵曾在成功死後仍夢其顯靈並化身鯨首騎士 (B)率兵剿滅海賊，解救了長久被茶毒的濱海人民 (C)擁有騎鯨的天賦，因而率領軍船征戰，無往不利 (D)病死於臺灣，符應高僧提及大鯨歸東即逝的預言

32. 我關於下文的寫作手法與用意，敘述最適當的是： 蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議未定。芸①笑曰：「明日但各出杖頭錢②，我自擔爐火來。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往至南園，擇柳陰下團坐。先烹 8 茗，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。紅日將頹，余思弼，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。（沈復《浮生六記·閒情記趣》） 【注】①芸：沈復的妻子芸娘，本名陳芸。②杖頭錢：晉朝阮修常將銅錢掛在手杖頂端，手扶柺杖，步行至酒店，即以銅錢買酒暢飲。後世以杖頭錢代指沽酒的錢。 (A)描繪芸娘以廚藝折服眾人的事蹟，說明愛妻的優點 (B)記錄自己與芸娘野餐的回憶，烘托兩人深厚的感情 (C)敘述鮑先生應允芸娘的邀請，說明敦親睦鄰的重要 (D)實錄旁人對芸娘僱用擔者的反應，襯托芸娘的聰慧

33. 關於甲、乙二曲的文意詮釋，不適當的選項是： 甲 對青山強整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金盈錯落，玉手琵琶。人老去西風白髮，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。（張可久〈折桂令九日〉） 乙 長醉後方何礙，不醒時有甚思？槽醃兩個功名字，醋滾千古興亡事，麵理萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知奇盡說陶潛是。（白樸〈寄生草〉） 【注】①槽醃：用酒槽醃漬 ②醋滾：用濁酒淹沒。 (A)甲曲藉「強整烏紗」解雁橫秋，傳達對官場厭倦，倦客思家之情 (B)乙曲以「槽醃」醋滾、麵理，把萬事可隨一醉泯滅加以形象化 (C)甲曲在「黃花」「蝶來」中，隱含作者仍懷有老驥伏櫪、志在千里之志 (D)乙曲在醉醒間隱含矛盾之情，否定濟世救民、建功立業的鴻鶴之志

34. 依據下文，最能用以闡述作者對「含蓄」看法的選項是： 中國的書法有所謂藏鋒不露，圖畫也有意到筆不到妙境。這也是含蓄的道理。古人詩詞尤貴含蓄的美，而含蓄也就是隱藏。西洋一位文豪說：「藝術的最大目的在乎隱藏藝術。」又一位小說家說：「用一百個字所表現的，並不見得比十個字所能表現得更好。」這話極耐人尋味。世間沒有比含蓄隱藏的滋味更雋永，更深遠的了。一味的隱藏會不會變成畏縮。一味的含蓄，是不是近乎陰沉。這是差以老釐，謬以千里的兩種狀態。詩人詞家常以「借景抒情」的方式，透過描寫外在景物，引發讀者對詩人內心情感的體會。另外，透過「用典」這種隱寓深意的技法，使不盡之意，見於言外，亦可達到既委婉又深刻的藝術效果。（改寫自琦君《談含蓄》） 9 (A)含蓄與否不單純是文藝作品的表象呈現，更可據此分析創作者顯露的人格特質 (B)隱藏及含蓄，既表現作者的畏縮及陰沉，也呈現藝術家內在的自我衝突與和解 (C)比起承載大量元素或訊息，適度的隱藏可使藝文作品更具有值得被探討的深度 (D)若藝文作品表現不夠含蓄，則顯得直白且庸俗，難以成為耐人尋味的舊水作品

35. 依據下文，關於作者對「城市生活」的描寫，敘述最適當的是： 世紀末的一個黃昏，風雨大作，彷彿在預告著一座城市的灘塢沉淪。也許沒有那麼嚴重，但我站在喧鬧的候車亭裡已經五千多秒，脆弱的雨傘撐不住飄搖的天空，衣衫鞋襪全都儲滿了濕意。 等。 等待。 海枯石爛，地老天荒。只有心像過街老鼠莫或逞處。 在下一個世紀來臨之前，那輛公車終於到來，一半的乘客被拋棄在烏煙之外，另一半則幸運地在車上擠成一片。我的腦海裡忽然浮現一部在國家地理頻道上看過的影片：遙遠的非洲酷熱無邊的旱季，河斷為池，池逐漸縮為淺灘薄塘。水裡的雌魚與河馬終於擠成一堆，看似相互取暖的雞鴨，其實痛恨彼此。而大部分的小動物只能站在方圓百尺之內面面地望著，雙眼乾涸無淚，口乾舌燥流不出唾液。水是歡樂的聖域，死亡的淵藪，如此迫近卻又難以觸及。我正慶幸著自己置身池內而非池外，裝即感受到整個宇宙有如不斷加熱的壓力鍋，一股持續增強的重量擠迫著我。窗外的雨勢持續增強，而窗內，人們溫熱的氣息與冷氣不斷地相互抗衡；在車窗上形成一層茫茫的霧氣，逐漸封鎖了視域。（節錄自唐捐〈十日痕〉） (A)以過街老鼠奔波無法安身的處境，形容公車上乘客惶惶不安的心情 (B)以非洲旱季時節動物困境的聯想，提醒都市人們應該相互關懷支持 (C)藉公車擁擠的經驗，傳達現代人在城市生活中焦慮壓抑的生存狀態 (D)城市裡的公共交通混亂失序已是生活常態，急需公權力介入與改善

36. 下列現代詩，依據詩意，甲、乙、丙、丁排列順序最適當的是： 四圍的青山太高了， 甲、顯得晴空 乙、我們常常拉上雲的窗帷 丙、那是陰了， 丁、如一描藍的窗 而且飄著雨的流蘇。（鄭愁予〈水巷〉） 10 (A) 乙甲丁丙 (B)丁甲乙丙 (C)丙乙甲丁 (D)甲丁乙丙

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