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教甄◆國文綜合題目
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113年 - 113-1 臺北市立中正高中_代理教師甄選試題:國文科#138710
> 申論題
題組內容
壹、請閱讀楊牧〈星問〉並且回答下列問題:
(二)結合高中國文教材中會出現的古典詩文(不限篇數),比較自然意象在古典詩文和現代詩中的運用有何異同。
相關申論題
(一)從詩歌的表達手法出發,討論作者在詩中表達的核心思想或主題,並說明如何結合現實生活中的例子進行高中國文課程教學。
#568517
貳、分析〈燭之武退秦師〉、〈馮諼客孟嘗君〉、〈諫逐客書〉三篇文章所使用的溝通技巧,並說明其中的異同。(25%)
#568519
參、請根據文言十五篇選文:〈燭之武退秦師〉、〈大同與小康〉、〈諫逐客書〉、〈鴻門宴〉、〈出師 表〉、〈桃花源記〉、〈師說〉、〈虯髯客傳〉、〈赤壁賦〉、〈晚遊六橋待月記〉、〈項脊軒志〉、〈勞 山道士〉,〈勸和論〉、〈鹿港乘桴記〉、〈畫菊自序〉進行主題分類統整,並以高一學生作為 教學對象,以此主軸進行教學設計。(25%)
#568520
肆、閱讀完下篇文章,試擬出一題單選題,以及一題非選題,必須附上解析。在東京上野美術館看到光明皇后為聖武天皇七七忌,獻給東大寺的《獻物帳》。小楷工整,一項一項條列皇室獻給大佛的數百件寶物目錄。所獻「寶物」中,有一長列是王羲之的手帖。註明是行書或草書,多少行,什麼紙質,連裝裱的紺綾、綺帶的材質色澤,外面的紫檀木匣,都用小字一一標記,可見其慎重珍惜。「得示,知足下猶未佳。耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行,不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。」很熟悉的手帖語言──收到朋友的信,知道身體還沒好,很掛念擔心(耿耿)。自己也不好(劣劣)。四行手帖,平淡隨意,使人不相信會是習字的法帖,沒有一點要傳世鳴高的造作誇張,卻又如此耐人把玩尋味。「觸霧」兩個字寫得很大,尤其是「霧」,有一種濃郁化解不開的情緒,一切都茫茫然在無明蔽障中,好像講的不只是氣候,也是流浪生死的愴然心境。「遲散」的線條一變如絲弦羽音,纖細婉轉悠揚,也許真的是在空中一絲一絲散去的霧,給了東晉南方文人這麼委婉的心事寄託吧。日本文化很受東晉手帖美學影響。在上野博物館裡,一幅豐臣秀吉留在本願寺的墨書朱印帳,都寫得像手帖,文體像,墨色也像。幕府權臣如此亦步亦趨崇尚東晉手帖,日本文人的墨書當然就更像還活在東晉──「風行雨散」,「潤色開花」,行草寫得如煙似幻,與唐人有了楷書以後的方正重拙不同。東晉手帖美學背後,其實是當時文人思潮的佛學與老莊,「法無取捨」,「但莫憎愛」,佛書的句子或許是讀帖入門的另一個途徑。日本書法受晉人的手帖影響,日本傳統俳句、和歌都像手帖,清少納言的「枕草子」,簡潔平淡,不涉及大事,不長篇大論,更像手帖。手帖有時沒頭沒腦,一兩句平白言語──「耿耿」、「劣劣」,像禪宗公案語錄,讓人深思玩味。手帖也影響了日本城市、建築、園林。以城市而言,京都比東京更像手帖;去過奈良的人,一定發現這最早的都城卻比京都更像一冊東晉手帖。奈良的古建築,最像手帖的不是著名的東大寺、法隆寺,而是小小的唐招提寺。唐招提寺謙卑平和,使許多偉大建築的囂張跋扈都顯得無比空洞。內在信仰如此飽滿,才能夠不比高大,不比存在的執著,而是確實知道,一切都在逝去。紙上的墨痕在逝去,屋上的磚瓦、地上的石基也一樣在逝去。用心雕刻的石碑,池塘裡一朵升起的蓮花,都在時間中逝去,都在經歷成、住、壞、空,如同我們自己的身體。京都園林裡的「枯山水」像手帖,盤膝端坐一下午,像參悟一卷「平安帖」。更像手帖的是西芳寺庭院裡的青苔。樹隙、牆跟、石階、小徑,無邊無際的苔痕,一叢一叢,一點一滴,若有若無,像時間逝去後留下的模糊記憶。節選自蔣勳〈得示帖〉
#568521
(3) 請以下列兩詩為據,出一道複選題。並說明兩首詩的賞析、題目設計、測驗目標、參考答案與詳解。 甲、佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照裡,無言誰會憑欄意? 擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,爲伊消得人憔悴。 柳永〈蝶戀花〉 乙、薰外雨潺潺,春意關珊。羅袁不耐五更寒,夢裡不知身是客,一晌貪歡。 獨自莫憑欄,無限江山。別時容易見時難,流水落花春去也,天上人間。 李煜〈浪淘沙〉
#573284
(2) 「由斷橋至蘇堤一帶,綠煙紅霧,彌漫二十餘里。歌吹為風,粉汗為雨,羅統之盛,多於堤畔之草,豔冶極矣!然杭人遊湖,止午、未、申三時,其實湖光染翠之工,山嵐設色之妙,皆在朝日始出,夕舂未下,始極其濃媚。月景尤不可言,花態柳情,山容水意,別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用,安可為俗士道哉!」袁宏道〈晚遊六橋待月記〉 請您以教學實例說明,如何運用到生活化的類比,讓學生易於理解這段話的意旨與哲思。
#573283
五、申論題(每題8分,共24分) (1) 高中國文教材中常見「知識分子的苦悶與徬徨」的主題,請以古典文學與現代文學各舉一例說明之,並說明你將如何引導學生學習。
#573282
(翻譯)2. 神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。
#573281
(翻譯)1. 臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻,導大霗,因其固然。技經肯緊之未嘗,而況大軀乎!
#573280
(名詞解釋) 4. 借喻與借代
#573279
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